Eres tan moderno y tan antiguo a la vez

Diálogo entre la naturaleza y un islandés

La caída del Imperio Romano en el siglo V d.C. supuso el declive de la cultura de la antigua Roma. El papiro se volvió difícil de conseguir debido a la falta de contacto con el Antiguo Egipto, y el pergamino, que se había mantenido en segundo plano durante siglos, se convirtió en el principal material de escritura.

Los «papeles de guarda», o guardas, son los papeles de apertura y cierre del libro propiamente dicho, que conectan materialmente el cuerpo del libro con la cubierta o la encuadernación. Como no forman parte de las firmas, nunca se cuentan como páginas.

El colofón o colofón, que cierra el volumen, contiene información esencial sobre el impresor y el lugar y la fecha de impresión. Originalmente, en los manuscritos, consistía en la firma (o subscriptio) del copista o escriba, y contenía la fecha, el lugar y el autor del texto. Más tarde, era la fórmula de conclusión de los libros impresos en los siglos XV y XVI, y contenía, a veces en tinta roja, el nombre del impresor, el lugar y la fecha de impresión y la insignia del editor. Todavía hoy sobrevive, especialmente con las palabras Finito di stampa.

A sí mismo

61Rousseau era muy consciente de que esta tesis había estado en el centro de una disputa crucial en la segunda década del siglo V entre Pelagio y Agustín que estaba destinada a marcar la historia del cristianismo para siempre; una disputa espinosa e inquietante que terminó con una dura condena por herejía en el año 418, luego reafirmada solemnemente por el Concilio de Trento y de nuevo hasta nuestros días -por Joseph Ratzinger, entre otros57.

75A principios de la década de 1860, tras la segunda crisis de la Encyclopédie, comenzó en París la ofensiva editorial de la camarilla materialista dirigida por el barón d’Holbach y Diderot. Los textos antirreligiosos aparecieron uno tras otro con gran éxito, dando a conocer a las nuevas generaciones las obras y el pensamiento de los libertinos italianos, los librepensadores ingleses y Spinoza. En el volumen Le Christianisme dévoilé, que apareció con un nombre falso, d’Holbach resumió el proyecto de construir una especie de ateísmo para todos tronando contra las imposturas de los sacerdotes y los intereses de los príncipes que seguían utilizando las religiones sangrientas y la superstición para mantener a raya a las clases trabajadoras76. El mundo oscuro y terrible que había inventado la religión para legitimar el gobierno de reyes y déspotas le parecía a punto de derrumbarse, abriendo el camino a una Europa refundada en la razón.

Escoba

Precisamente en el contexto de este razonamiento se ha impuesto recientemente una tendencia que toma en consideración ciertas corrientes derivadas del mundo de la moda que incluso se inspiran en el mundo de la ingeniería.

Las principales características de esta categoría de cocinas son bastante reconocibles incluso para el ojo menos experto; los materiales utilizados son casi siempre los mismos e incluso las molduras están claramente vinculadas a un mundo de producción específico, el de la mecánica.

Este tipo de muebles se creó con el objetivo de unir y hacer perfectamente ergonómicas dos partes habitualmente contrastadas de las cocinas modulares modernas, la parte que se utiliza para almacenar los alimentos y la vajilla y la parte que se utiliza para la preparación real de los alimentos.

La cocina «viva» se desarrolla casi siempre en un solo espacio, sin ninguna separación, o abierta lo justo para que el entorno esté absolutamente libre de desorden visual.

Eres tan moderno y tan antiguo a la vez del momento

] dronton kai ou di’ apanghelias, «imitación de una acción seria y consumada de personas que actúan y no a través de una narración» (Lanza, p. 135); e inmediatamente después (49b 31-33) Aristóteles había especificado:

[13] En el libro III de la Retórica Aristóteles teoriza el estilo por imágenes, capaz de poner las cosas «ante los ojos», pro ommaton (1411b 22-1412a 10). Este concepto es retomado y desarrollado por el autor anónimo de los Sublimes (Peri hypsous 15. 1), que llama fantasía a «aquellos discursos en los que las cosas que dices en el entusiasmo de la pasión parece que las ves y las pones ante los ojos de los oyentes (hyp’opsin tithes tois akouousin )» (Anónimo [Pseudo-Longin], Il Sublime, editado por G. Lombardo, Palermo 1987, p. 43). Véase, a este respecto, Donadi, Opsis e lexis, cit., p. 13.